元星融合 善意了解风水

元星融合      善意了解风水

耕田的山里人

元星融合，是三元、天星、三合、古法、辅星、卦例等风水的理气融合，以试试看的理念来整理，勿喷、不评，缘者自知！  ——山人题醒

【题醒】

得水而不藏风，藏风而不得水，皆不成风水，两者兼备，堪舆之道方为之精，此峦头之真机也。

一、峦头之说

峦头。“崮”字，以“山”字为底，即山小而锐，也就是小山峰，但也不光只指山，也包括能看得见、摸得着的所有东西。比如高楼、高架、建筑物、碑、茶几、花坛等，所有能看见的都是峦头。

“峦”——一切有形的物质；

“头”——似人来说，是极其重要的。

学习风水，最重要的要学习“峦头”，如人头之重要也。

二、风水原理

形理。风水的根本原理，由“形”和“理”构成，即阴阳。

“形”，指的是可以看得见的东西。如中医通过望、闻、问、切，即可判断人的状态，简言之，学习峦头就是学会看一切万物之形。

“理”指的是五行，有“形”出现即有“理”，五行不是具象的，不可看作具体形象的思维、阴阳思维，需要阴阳相结合。

学习风水，阴阳为根本大道，大道之源，包括佛、道、儒，均讲阴阳。在阴阳中，是阴多阳少的，因为一切事物都是从无开始，而不是凭空产生的。要学会从阳的方面看阴的一面。正如科学家所言，宇宙中95%是暗能量、看不见的，所见的仅5%；其次，阴阳也代表人的内心，因为心有善恶之分，且从阴阳的角度来讲，是恶大，人从出生就在接受品德教育，但是依旧有坏的品德。而作恶是不需要人教的，本性就会作恶。总言之，要了解事物的事实，则要从阴入手，通过阳推论阴，阴佐证阳，才为阴阳思维。正如“明”，只有精通阴阳，才能做一个明白人。

相气。学习风水，不可离开“形”而谈“理”，阳显需要阴动，则“形”是“理”的载体，两者是互相依存，互不相离的。

在风水中，万物有形，而万物有形即为万物有气，有气则会有吉凶与好坏，“气”也会与人体之气，五脏之气发生内外相感，所以才会产生不同人居住在同一地的有不同感受。

风水学的关键和根本一学习风水，一定要学习峦头，因为不可离相（象）。正如看风水必须要通过“形”才能推算“理”，再通过“形”与“理”产生的“气”来判断，而论吉凶，以吉凶论结果，即通过峦头、方位、五行来定，所以叫“看风水”。

学习风水，首先要了解基础知识，为后续的学习做出铺垫，则第一节课的课程主要学习以下6方面的基础知识。

三、基础知识

（一）法脉传承

1、开祖师爷

各行各业都是有祖师的，风水也不鲋外，由于阴生万物，先有女性后有男性，则以女性来表达，即风水的祖师——九天玄女娘娘。

九天玄女一一“九天”，即为“九宫”，“九”为阳数，五行为“火”。“天”代表阳；玄”，五行为“水”；“女”代表阴，九天玄女即代表1-9的文化。

九天玄女，简称玄女，俗称九天娘娘、玄牝氏，九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄阳元女圣母大帝玄牝氏，中国古代神话中的传授过兵法的女神，后经道教率为高阶女仙与术数神。

术数拓展，易经的术数分为理学和术学两部分，理学用于讲理。属于劝导部分；术学代表一切运用工具，属于运用部分，比如锄头、碗等都是术，则术为民之用，术理要符合阴阳原理。要结合，要平衡。

圣诞：农历二月十五

道场：青海省湟中县多巴镇扎麻隆风凰山

2、法脉传承

九天玄女——赤松子——黄石公——张子房——无传

据传，葛雅川（四大天子葛玄的侄孙）因翀王屋山，亲遇左宫仙太乙真人，传送书籍三卷，中下卷皆为地理之术，上卷因雷响而丢失。

最后葛稚川传给郭璞《鼻祖》《青囊经》和此中下两卷秘要。

郭璞得秘籍后，写《葬书》（《葬经》风水理论的根本之书）公布于众，而令风水广为流传，随后开枝散叶千千万万，虽有各派，但皆从郭璞这里发出，故郭璞被奉为“风水祖师”，郭璞二十岁时便名扬天下了。

（二）风水法章

风水必须有师承，自学不会。师父会传 “九天玄女印”，上书：“九天玄女圣母律令敕”。（法章式样就不公开了）

九天吉女印章是传承，是关键，在风水地契文书等都是需要盖此章印，方得祖师加敕。

（三）敬奉祖师

1、作用

供奉祖师爷是为了生恭敬心，培养恭敬心、虔诚心、培养“信”。信为道源功德母，即所谓“一切有得皆因正信起”，没有正信即没正得。

2、神位

神位：九天玄女圣母传道赐褶故罪大慈尊神位

左右：手持宝剑斩妖魔（斩心魔），降凡济度救众生。

（式样就不公开了，有心就行）

3、宝诰

咒：九天九天，玄女真仙，头载金盔，脚踏火轮，身骑白鹤在云间，手持宝剑斩妖精（观想）。临凡济度教良民，何神不伏，何鬼不惊，亲身下降，救济万民，大悲大愿，大圣大慈，仙宫灵洞，显凡教世（使命），玄珠妙道，玄女娘娘，兴儒度世大慈尊，吾奉九天玄女圣母律令敕。

忌：不吃狗肉、鸽子、蛇肉。

（四）风水来由

1、起源

风水一词，最早就出自于郭璞的《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

风水又名堪因、青乌术、青鸟术、青囊术。

风水的影响是非常大的，可以说上至老人，下至小孩，未必能懂，但一定是听说过。风水师被称呼为风水师、风水先生，阴阳先生、地理先生、地师、风水匠等等，做风水其实是做技术。

2、古解

晋代郭璞。《葬书》：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。“内气萌生，外气成形”；内气萌生为阴；外气成形为阳，“形”为峦头。在看见“形”之前，其实已经发生，正如脸上的痘疸，在破裂之前其实根本原因已经早已萌生。“内外相乘”，即相互作用，阴在作用于阳，阳在作用于阴，形在作用于行，行也在作用于形。

明代项乔。《风水辩》曰：“所谓风水者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓低风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势曲屈而环相之，又共第二义也。”所讲即是风水的做法：

一看藏纳。山势看形，通过形判断土的颜色，土质等，正如古时候的风水先生尝水闻土。

二看水势。要曲屈环绕。

明代徐善述。《地理人子须知》中综述前人论说，谓：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来。有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之。皆言风与水。所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚。得水则气融，此所以有风水之名也。”

（五）风水历史

1、先秦：风水学之萌芽时期。风水学还没有产生，只是出现与风水学相关相地知识，为后来风水文化产生提供了前提。

2、秦汉：风水学之酝酿时期。秦代已经有了相对成熟的地脉观念，讲究风水地脉的习气非常盛行。汉代的堪舆奠基之作有《堪舆金匮》和《言宅地形》。这两本书间时也标志着风水愿想体系的初步建立。

3、魏晋南北朝：风水学之传播时期。风水学流传很广，产生了管辂、郭璞这样的风水宗师。

4、隋朝：风水学之蔓延时期。隋朝是风水理论体系形成时期，出现了一脉相承的师承关系，活动地域也相对清晰。隋朝时在风水理论方面最有建树的，当首推萧吉。其人精通乐理、五行、相宅之学，著有《五行大义》、《相经要录》、《五姓老经》、《葬经》等书，于五行生克之理，勘察风水地理等方面均有很高的造诣。

5、唐宋：风水学之盛行时期。成熟的风水著作大量面世，形成较完善的理论体系。包括易学也是盛行。这个时期，风水名人辈出。唐有袁天罡、李淳风、杨筠松、丘延翰、曾文遄；宋有赖文俊、陈持、吴景鸾、蔡元定、徐仁旺。具有影响的风水名师为杨筠松和赖文俊。

6、明清：风水学之泛滥时期。对前期风水理论进一步发挥释义和理论验证总结，官方和民间并举，使风水著作大量在社会和民间涌现，形势派和理气源明显对立又迅速发展。明主要代表作王君荣的《阳宅十书》，陈梦和的《阳宅集成》、无名氏的《阳宅大全》，蒋大鸿的《水龙经》、《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》，《归厚録》，赵九峰的《地理五诀》；清代叶九升《地理大成》，魏春江的《阳老大成》，本国木的《地理大全》等。

7、民国：风水学之压抑时期。民国年间，上海出版过廖平的《地学答》、《地理辩证补正》，佛陽隐的《风水讲义》等相地书箱，由于风水本身主要是以一种民俗形式传播，因此它在民间的研究运用始终没有终止过。浙江钱塘人沈竹扔尽毕生精力，穷风水之精华，逝后由其儿子沈竹编（号楚民）整理出版的《沈氏玄空学》，为玄空风水学又开辟先河，独树一帆，乃致玄空学成为后人研究风水的主流。

8、当代：风水学之断层时期。经过文革三十年的冲击，包含风水学在内的传统文化，比如儒家文化、道家文化、怫家文化等各种民俗文化、宗族文化、礼仪文化、中医文化等，皆出现了严重断层。其中断层最厉害的，当属北方，而南方由于受到台湾省与香港的影响，正在逐渐恢复。